भारतीय संस्कृति और समाजशास्त्र के विख्यात विद्वान् डॉ. राधाकमल मुखर्जी का जन्म 7 दिसम्बर, 1889 को पश्चिम बंगाल के मुर्शिदाबाद जिले में एक प्रतिष्ठित ब्राह्मण परिवार में हुआ था। इनके पिता बहरामपुर में बैरिस्टर थे। राधाकमल मुखर्जी ने कोलकाता विश्वविद्यालयÓ से पी.एच.डी. की डिग्री प्राप्त की थी। आधुनिक भारतीय संस्कृति और समाजशास्त्र के विख्यात विद्वान् थे। उनकी अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, नीतिशास्त्र, दर्शनशास्त्र, सौंदर्यशास्त्र आदि विषयों में गहरी रुचि थी। डॉ. राधाकमल मुखर्जी ने विविध विषयों में 50 से अधिक ग्रंथों की रचना की थी। वे प्राच्य और पाश्चात्य दोनों विचार धाराओं में समन्वय के समर्थक थे।  पी.एच.डी. करने के बाद इन्होंने कुछ समय तक लाहौर के एक कॉलेज में और उसके बाद 'कोलकाता विश्वविद्यालयÓ में अध्यापन कार्य किया। 1921 में वे समाजशास्त्र और अर्थशास्त्र विभाग के प्रोफेसर और अध्यक्ष पद पर Óलखनऊ विश्वविद्यालयÓ में आ गए। 1952 में इस पद से अवकाश ग्रहण करने के बाद वे 1955 से 1957 तक इस विश्वविद्यालय के कुलपति पद पर भी रहे। अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, नीतिशास्त्र, दर्शनशास्त्र, सौंदर्यशास्त्र आदि विषयों में उनकी गहरी रुचि थी। कला का अध्ययन भी उनका प्रिय विषय था। उनकी विद्वता ने उन्हें लोकप्रिय बना दिया था। यूरोप और अमेरिका के प्रमुख विश्वविद्यालय उन्हें अपने यहां भाषण देने के लिए आमंत्रित करते रहते थे। भारतीय कलाओं के प्रति अपने अनुराग के कारण ही वे कई वर्षों तक लखनऊ के प्रसिद्ध 'भातखंडे संगीत महाविद्यालयÓ और प्रदेश ललित कला अकादमी के अध्यक्ष भी रहे। 1955 में लंदन के प्रसिद्ध प्रकाशन संस्थान मैकमिलन ने डॉ. मुखर्जी के सम्मान में एक अभिनंदन ग्रंथ का प्रकाशन किया था। 'अंतरराष्ट्रीय श्रम संगठनÓ में भी उन्होंने भारत का प्रतिनिधित्व किया। 'लखनऊ विश्वविद्यालयÓ के 'जे. के. इंस्टीटयूटÓ के निदेशक तो वे जीवन भर रहे। डॉ. राधाकमल मुखर्जी ने विविध विषयों में 50 से अधिक ग्रंथों की रचना की। उनमें से कुछ प्रमुख हैं- द सोशल स्ट्रक्चर ऑफ वैल्यूज, द सोशल फशन्स ऑफ आर्ट, द डाइनानिक्स ऑफ मौरल्स, द फिलासाफी ऑफ पर्सनेल्टी, द फिलासाफी ऑफ सोशल साइन्सेज, द वननेस ऑफ मैनकाइंड, द फ्लावरिंग ऑफ इंडियन आर्ट, कास्टिक आर्ट ऑफ इंडिया, हिन्दू धर्म के प्रसिद्ध धार्मिक ग्रंथ 'भगवदगीताÓ पर भी उन्होंने एक भाष्य की रचना की थी। ललित कला अकादमी के डॉ. राधाकमल मुखर्जी का योगदान अकादमी के लिये अविस्मरणीय है। मुखर्जी का सामाजिक मूल्यों का सिद्धांत, जिसे द सोशल स्ट्रक्चर ऑफ वैल्यूज (1949) जैसी कृतियों में अभिव्यक्त किया गया है, उनके समाजशास्त्रीय योगदान की आधारशिला है। उन्होंने मूल्यों को सामाजिक रूप से स्वीकृत इच्छाओं, समाजीकरण और अनुकूलन के माध्यम से आंतरिककृत के रूप में परिभाषित किया, जो व्यक्तिगत व्यवहार और सामाजिक व्यवस्था को आकार देते हैं। मुकर्जी ने तर्क दिया कि मूल्य स्वाभाविक रूप से सामाजिक होते हैं, जो समाज के पारिस्थितिक, मनोसामाजिक और नैतिक आयामों के परस्पर क्रिया से उत्पन्न होते हैं। उन्होंने समाज को संरचनाओं और कार्यों के योग के रूप में देखा जिसके माध्यम से मनुष्य अपने पर्यावरण के तीन आयामों या स्तरों के प्रति स्वयं को उन्मुख करता है (क) पारिस्थितिक, (ख) मनोसामाजिक, और (ग) नैतिक, जो जीविका, प्रतिष्ठा और मूल्य पूर्ति की मूलभूत आवश्यकताओं को पूरा करता है। पश्चिमी भौतिकवाद के विपरीत, जिसकी उन्होंने व्यक्तिगत प्रतिस्पर्धा पर केंद्रित होने के लिए आलोचना की, मुखर्जी ने व्यक्तिगत, सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्यों के अंतर्संबंध पर जोर देने के लिए पूर्वी अध्यात्मवाद, विशेष रूप से भारतीय रहस्यवाद को एकीकृत किया। उनका मानना था कि मूल्य क्षेत्र और पारिस्थितिक संदर्भ के अनुसार भिन्न होते हैं, और उन्होंने विवाह को एक सार्वभौमिक मूल्य बताया जिसके अलग-अलग अर्थ हैं-भारत में पवित्र, अन्यत्र संविदात्मक। उनके मूल्य सिद्धांत ने नैतिक और पारिस्थितिक विचारों द्वारा निर्देशित, आर्थिक विकास को सामाजिक कल्याण के साथ संतुलित करते हुए प्रगति के एक मॉडल की वकालत की। मुखर्जी का समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से बहुविषयक था, जो सामाजिक घटनाओं को समग्र रूप से समझने के लिए समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, दर्शन और नृविज्ञान को एकीकृत करता था। उन्होंने पश्चिमी सामाजिक विज्ञानों के विभाजन को अस्वीकार किया, जिसके बारे में उनका तर्क था कि यह गैर-पश्चिमी समाजों के जीवन और जीवन-मूल्यों की उपेक्षा करता है। थोरस्टीन वेबलन जैसे अमेरिकी संस्थावादियों और वर्नर सोम्बार्ट जैसे ऐतिहासिक समाजशास्त्रियों से प्रेरित होकर, मुखर्जी ने ग्रामीण अर्थव्यवस्थाओं, भूमि मुद्दों (1926, 1927), जनसंख्या गतिशीलता (1938), और भारतीय श्रमिक वर्ग (1945) पर सूक्ष्म स्तर के अध्ययन किए। महामंदी के दौरान उनके कार्यों में अवध (1929) में कृषि संकट की जांच शामिल थी, जिसने बाद के कृषि अध्ययनों के लिए एक मिसाल कायम की। मुखर्जी के दार्शनिक नृविज्ञान ने व्यक्ति, समाज और मूल्यों को एक अविभाज्य एकता के रूप में देखा, एक अवधारणा जिसे उन्होंने द डायनेमिक्स ऑफ मोरल्स (1951) जैसी रचनाओं में खोजा। उन्होंने सैद्धांतिक कठोरता के साथ-साथ अनुभवजन्य क्षेत्र-कार्य की वकालत की और समाजशास्त्रियों को ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संदर्भों को ध्यान में रखते हुए अपने शोध को ठोस साक्ष्यों पर आधारित करने के लिए प्रोत्साहित किया। इस बहुविषयक दृष्टि ने उन्हें भारतीय सामाजिक विज्ञान में अग्रणी के रूप में स्थापित किया, जिसने यूरोकेंद्रित प्रतिमानों को चुनौती दी और एक स्वदेशी समाजशास्त्र को बढ़ावा दिया। राधाकमल मुखर्जी का देहावसान अकादमी परिसर में ही सामान्य सभा की बैठक की अध्यक्षता करते हुए हुआ था। ऐसे महान पुरुष की स्मृति में वर्ष 1970 से प्रतिवर्ष डॉ. राधाकमल मुखर्जी व्याख्यानमाला का आयोजन किया जा रहा है। इसके अन्तर्गत देश के ख्याति प्राप्त कलाकार, इतिहासकार तथा कला समीक्षकों को आमंत्रित किया जाता है। राधाकमल मुखर्जी का देहावसान ललित कला अकादमी परिसर में ही सामान्य सभा की बैठक की अध्यक्षता करते हुए 24 अगस्त, 1968 में हुआ। डॉ. राधाकमल मुखर्जी की मान्यता थी कि ज्ञान का अत्यधिक विखंडन समाज की सर्वांगीण प्रगति के लिए अहितकर है। वे प्राच्य और पाश्चात्य दोनों विचार धाराओं में समन्वय के समर्थक थे।